五行属金的数字1到49-数字与五行-1到9数字代表五行

2021年02月18日 admin 阅读(9)

属阳金的有:7、17、27、37、47 属阴金的有:8、18、28、38、48 真正的数字五行 最低0.27元/天守旧百度文库会员,可在文库检察完备内容>
原公布者:poppin飘
五行是指金、水、木、火、土,它是中国现代的一种物质观。五行以为大亲身然由五种要素所组成,随着这五个要素的盛衰,而使得大亲身然发生变革,不光影响到人的运气,同时也使宇宙万物循环不已。假如说阴阳是一种现代的统一同一学说,则五行可以说是一种原始的平凡体系论。 五行对应干系是: 金:白地位:西   木:青地位:东   水:蓝地位:北   火:红地位:南   土:黄地位:中 但是,五行毕竟对应啥数字?信赖许多朋侪烦闷了。前不久,郑博士就接到几位朋侪来函,一位长春的汪密斯来函说: “郑博士好,我买了车要上牌子了。在网上找数字和五行的干系,发明两种答案:一种是1、2西方木,3、4南边火,5、6中心土,7、8东方金,9、0南方水;另一种是3、8木,2、7火,5、0土,4、9金,1、6水。根据哪一种来盘算呢?我懵懂了。 另有,我老公是金命,他开车,我是水命,我们的车牌挑什么样的好呢?好比末端是什么数字的好?车是标致206,颜色是蓝色的,内里的装饰我们也想买蓝的,如许可以吗?有什么隐讳吗?约请郑博士辅导一二,谢谢。” 江西景德镇的彭老师也有如许的疑问:“数字和五行的对应干系有说:1、2为木,3、4为火、5、6为土,7、8为金,9、0为水的,也有说3、8为木,2、7为火,5、0为土,4、9为金,1、6为水的,究竟哪种说法精确?约请郑博士昭示。” 郑博士以为,上述朋侪的题目应

一,根据周易五行与数字干系,尾数3、8为木,2、7为火,5、0为土,4、9为金,1、6为水的准绳。…………………………………………………………答:上面这条是《易经》八卦天赋五行,由《河图》与《洛书》演化而来(易经的数理就是源于河图与洛书)。…………………………………………………………二,但假设按后天八卦数字分列,其五行性子如下:木为3、4,火为9,土为2、5、8,金为6、7,水为1。…………………………………………………………答:这第2条内容是易经》八卦后天五行,由“周文王”推演而来。注解:这就是所谓“天赋为体后天为用”以及阴阳五行(金木水火土)互为“变易”原理。…………………………………………………………三:1、2为木,1为阳木,2为阴木 3、4为火,3为阳火,4为阴火 5、6为土,5为阳土,6为阴土 7、8为金,7为阳金,8为阴金 9、10为水,9为阳水,10为阴水 …………………………………………………………上面的数理五行泉源于“十天干”即:甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。甲1、乙2、丙3、丁4、戊5、己6、庚7、辛8、壬9、癸10。甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水;双数为阳,偶数为阴。 在“择日选吉”方面要同时注意先后天五行的运用!比如《玄空大卦择日》最为考究,这也是它的英华内容。在“风水”和“择吉”要领上“天赋五行”主管“人丁”生死康健与否;“后天五行”主管“财帛”产业款子,贫富与否。 注意:一样寻常择吉,就是以“后天五行”为用。用“后天八卦五行”和“十天干五行”即可。也就是第二项和第三项。 还得注意一个标题:择日选吉 是有多种门派和要领的,起首应该根据其各切身门派的要领使用!总之他们所用的这些五行归结是完全类似的!更多

第二项和第三项使用在选择屋子号码,电话号码和车牌号码之类的有效果吗?虽然是有效果的! 背面不是也说到了“还得注意一个标题:择日选吉 是有多种门派和要领的,起首应该根据其各切身门派的要领使用!总之他们所用的这些五行归结是完全类似的!”应该选第二项的数字还是第三项的数字最有效?应该是第三项,由于这是以十天干记数记日(以10为周期机密力气)的底子之数,而且它也切合今世十进位数原理。第二项紧张是运用在风水择日和方位方面。

家里床头想挂五行八卦图用什么的切合

风水八卦图解知识一、什么是五行风水八卦图八卦是我国当代的一套故意味意义的标志。用“—”代表阳,“— —”代表阴,用三个多么的标志组成八种情势,叫做八卦。万物都有阴阳之分,一阴一阳才华和谐,万物才谐和,以是我们风水讲求阴阳和谐。所谓五行,就是金、木、水、火、土,也和卦一样,信任这几个字大家也是常有听说,而这几个字是种传统标志,不要看得太严肃了。所谓“金”并不是黄金,“水”亦并不是和杯中喝的水一样,千万不要看成了五行就是五种物质。五行八卦图每一卦形代表一定的事物。图中的标志凭据顺时针上去依次是:坤(代表地),震(代表雷),离(代表火),兑(代表沼泽),乾(代表天),巽(代表风),坎(代表水),艮(代表山)。八卦互相搭配又得六十四卦,用来意味种种切身然征象和人事征象。列为上面是坤卦,下面是坎卦就叫“地下有水,是师卦”,而假设是上面是坎卦,下面是坤卦,“地上有水”叫比卦。二、怎样寓面貌五行八卦图八卦图有二种,一是天赋八卦图:乾南坤北,离东坎西,兑东南巽西南,震东北艮西北,取天地阴阳对应,天赋卦数为乾1兑2离3震4,巽5坎6艮7坤8。二是后天文王八卦图:震东兑西,离南坎北,巽东南坤西南,艮东北乾西北。三、五行八卦图怎样摆八卦图有“天赋”、“后天”之分,一样寻常天赋八卦图为体,后天八卦图为用。诸如天干、地支、五行生克等设置,均以后天八卦图作为配景参考。 天赋八卦图又称伏羲八卦图,以乾坤代表天地定位,组成中轴经线。以坎离代表水火为界,作为横轴纬线。相对二卦阴阳爻相反,互成错卦。 后天八卦图又称文王八卦图,即震卦为起始点,位列正东。按顺时针方向,依次为巽卦,东南。离卦,正南。坤卦,西南。兑卦,正西。乾卦,西北;坎卦,正北。艮卦,东北。快意味节气,则震为春分,巽为立夏,离为夏至,坤为立秋,兑为秋分,乾为立冬,坎为冬至,艮为立春。利用八卦图看阳宅风水将八卦图贴于阳宅上看风水,与看阴宅风水既有类似之处,也有差异的中心。类似之处是:也是用罗盘创建阳宅的坐向,划定八卦及其二十四山的职位。然后,比力外局各卦位上的“对应物”的“气势”以及“对应物”的阴阳五行属性与各卦位的阴阳五行的生克制化情况。来论休咎。论法与阴宅类似。差异的中心,也是紧张的方面是:阳宅侧重看宅内各卦位所摆放的物体的五行属性与各卦位的阴阳五行的生克制化情况。总的准绳是:立太极、定八卦方位、审视各卦位可否抵达“物尽其用、地尽其能、物得其位、人得其所”,以及可否“地服从于天、人顺应于天”。宅内看:家人可否“各其列位”便能否人顺应于天;如,宗子宜住震卦位的房间;少女宜住兑卦位的房间。宅内各卦位可否“地服从于天”(物得其位)。根据各卦位“对应物“的五行属性与卦位五行属性的生克干系判断家人的休咎。如,乾卦位有厨房或卫生间,可直断其父先故于母,或家里的经济不富,开支大;东方震位有大圆钟(或大镜子)等五行属金的物体,就可以说其家人(尤其是宗子)的头部会有标题或就寝不好;坤卦位贴有大树的画,可断母亲有胃病或身段不太好等。八卦命理10步助你看家宅风水第1步 站在你家的前门,然后向外看看看可否有任何大的构筑物或是碍物对着你,并且产生风水学中所指的“暗箭煞”。邻人的卫星天线、街上的电线杆、教堂尖塔、或是一条长的马路正对你家的大门--这些都可以组成所谓的“暗箭煞”。假定有任何可以成为“暗箭煞”的东西对着你家的大门,那为了化解这种有害的影响,你应该在前门上面,以镜口对外的要领挂置八卦镜。第2步 区分站在你家的后门及各个紧张的窗户,然后向外看观察内容同第一步。第3步再一次站在你家的前门并用罗盘决定你家的所面对的方位。你可以使用指南针罗盘,但是你一定要确定你把针上的指北针与罗盘中的正北点排在一同。(假定你手边没有罗盘,你大约可以用街道图来找出你家所面对的方位。)把这个结果记上去,之后可以和你小我私人的最佳方位做个比力。第4步 检视你家的入口确定没有任何东西阻拦从前门出去的气之运动,并且确定外来的气可以大概灵敏地在室内聚集。前门表里要明堂开阔,以是别的的拦阻物都应该要立即移开。第5步 素描你家的大抵平面图将八卦图表置于你家平面图之上,使用罗盘的方位使它们可以大概分列准确。第6步 风水八要素八卦中的八个方位所代表的是“人生八大欲求”--家庭、财帛、庆幸、婚姻、子女、朱紫、事变及知识。约约请思量你所想要改造或加强的是八个当中的那一方面。举例来说,假定你想要增长你的财帛,其所对应的方位是东南方,你检视你的八卦,并且找出与东南方相对应的五活动木。为了慰藉这个方位,你要在这个方位摆设与木行干系的物品(比如盆栽)。(你也能以水行增强这个方位的能量,由于水生木。)比力八卦图表中,你会找到各个方位所代表的意义。但是我们要事条件出一个申饬,那就是不要一次就想试着增强太多的方位,否则你大约会创造许多接踵而来的机遇将使你无从应付。第7步 观察你屋子的集团形状若你家不是方形或长方形,那约约请查察你家的平面草图可否缺少某些角落。缺角所代表的意思是八卦中的某方位无法对应到房间。举例说,若你家的屋子为L型,上述的环境便会发生。假定你以为充足的谁人方位对你很告急的话,那堋你应该运用镜子重新创造谁人方位。第8步 查抄你家的厨房当你站在准备食品的地域的工夫,约约请确定你并没有背对着门。假定有的话,约约请你重新改装你家的厨房,好让你在准备食品的同时可以大概看到“门”。约约请确定你的厨房中的水元素没有与火行相辩说。换句话说,约约请你确定你家的炉灶没有直接紧邻或面对你的洗碗槽或冰箱。假定有的话,约约请将代表水(洗碗槽、冰箱)或火(炉灶)此中之一的厨房用具换个新职位。末了,查察“灶口”亦即炉灶的朝向可否有面对到你小我私人的最佳方位。第9步 约约请你查抄客堂或餐厅餐厅有镜子是风水大忌,有些筹划师或户主为了增强室内的雅观效果,通常喜欢在餐厅的墙壁或顶部贴放镜子。在风水界也存在另一种说法:以为装着镜子就可以一桌菜变成了两桌菜,多么的情形是可以增长家庭的产业的。且不知镜子所照皆为虚幻,何况镜子在风水中的遍及作用就是“反煞”,假设室外存在不吉的构筑或蹊径,许多人都市起首想到用镜子去照它,而餐厅应该是充满祥和瑞气的中心,岂非也须要用镜子来预防和克制它们吗?因此,餐厅增放镜子纯属添枝加叶,误人不浅。第10步 查抄你的睡房确定你床的上方没有悬挂任何东西,或是会让你产生抑制感的东西,诸如房间墙上的嵌入式衣柜或是厚重的画像。当你坐在床上时,确保你不会在任何一面镜子中望见切身己。假设存在的话,你必须移走镜子、或将镜子遮起来、或是把镜子摆在阔别卧床的中心。

五行的学说利用

五行学说是汉族传统文明的核心,以为宇宙万物,都由木火土金水五种基础要素的运转(运动)和循环生克厘革所构成,常视为当代淳厚唯物主义哲学。五行在人体来讲,代表五脏六腑,各有所属;甲-胆,乙-肝,丙-小肠,丁-心,戊-胃,己-脾,庚-大肠,辛-肺,壬-膀胱,癸-肾脏,这十基础的,一定要非常熟;但是要记得,阴阳大约会互为表里,比如说,甲木受克,大约是胆不好,但也大约应验在肝脏,由于阴阳是互为表里,甲木受伤,木很弱的话,乙木也会随着非常弱,它又大约应验在胆,也有大约应验在肝;丙也一样,大约应验在小肠,但是你说他的心脏成果一定也不会太好,丙火受克,证明火非常的弱,就是水来克火,火要弱,一定是没有木来生,丙火弱,丁火也一定随着弱。这十个天干,在我们人体来讲,各代表差异的部位;己-脾受克,你说脾不好,人家大约不知道,但通常断有大约是糖尿病,通常是胰岛素分泌不正常,招致糖尿病的一个缘故起因;庚-大肠受克,最容易发生的变乱是痔疮;气管什么都属于肺;这是基础的,但是人的康健不止是多么。在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一小我私人运气之休咎祸福的活动也称为指迷算命。五行学说是中国当代汉族人民首创的,它辉煌光耀的哲学头脑,对中国科学古迹的生长有极巨大的促进作用。五行学说的实质,以为天下是由木、火、土、金、水五种最基础物特性条件构成的,切身然界种种事物和征象的生长、厘革,都是这五种差异的条件不绝运动和相互作用的结果。  中国当代人民,上观天文,下察地理,近取诸身,远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动厘革的交互作用,总结了一整套恰当我国农业消耗生长的干支纪年事月历法,并生长成为融入五行生克学在内,影响至今的“干支纪年代五行生克历法”。木,具有生发,条达的特性,属东方。火,具有炎热,向上的特性,属南方。土,具有长养、化育的特性,属中央。金,具有沉寂、收杀的特性,属西方。水,具有寒冷、向下的特性,属南边。五行学说采取取象比类的要领,将世上万事万物淳厚地分为五类,在五行属性的根本上,运用生克制化的干系,来分析息争释事物之间的相互接洽和厘革。像阴阳一样,五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可支解的两个方面。没有相生,就没有任何事物的发生生长,没有相克,就没有事物发生生长中的调和平静衡。相生包管了事物生长的原动力和大约性,相克包管了事物生长的控制力和调和性。事物之间这种生中有克,克中有生,相反相成,互相为用的干系,推进和维持事物的不绝生长、厘革和生长。《类经图翼》曰:“盖造化之机,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。生克循环,运转不息,而天地之道,斯无量已。”运用五行的种种特性,以木火土金水为中心,凡切身然界中的种种征象、特性、外形、成果、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似,就 把它归结于哪一行中,分红五类,在五行属性的根本上分门别类作体系归结,将种种纷繁巨大的征象理出五行规律,从而可以分析种种之间的接洽及厘革干系。 中医五行五行,是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互干系的笼统看法,具有普及的涵义,并非仅指五种具体物质亲身己。五行学说是以五种机制的成果属性来归结事物或征象的属性,并以五者之间的相互繁衍、相互制约来叙说和推演事物或征象之间的相互干系及运动厘革规律。五脏中心属火,肺属金,肝属木,脾属土,肾属水。凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性子的事物,均归属于木;具有温热、升腾作用或性子的机制,均归属于火;具有承载、生化、受纳作用的机制,均归属于土;具有洁净、肃降、收敛作用的机制,均归属于金;具有寒凉、滋润、向下运转的机制,均归属于水。五行学说用五行之间的生、克干系来阐释事物之间的相互干系,以为任何事物都不是孤独、活动的,而是在不绝的相生、相克的运动中维持调和平衡的。这一学说在中医学的利用,紧张是以五行的特性来阐发研讨机体的脏腑、经络、生理成果的五行属性和相互干系,以及阐释它们在病理情况下的相互影响。因此,五行学说在中医学中既用作在现实上的阐释,又具有引导临床的实际意义。切身古以来,中国先贤把五行现实奥妙地运用于医学领域,以五行辩证的生克干系来认识、标明生理征象,积极顺应内部切身然规律以养生,积极掌握人体运转机制以防病、治病,得到了无比富厚的履历和效果。

五行与八卦是怎样对应的?

乾兑属金,坤艮属土,震巽属木,坎为水,离为火。八卦有八个标志每个标志都可以用笔墨来体现区分是乾坤震巽坎离艮兑五行是五个种类区分是木火土金水八卦演化的六十四卦实际上就是体现事物厘革的规律,而五行则是体现事物之间的生克,生克厘革就是五行八卦的综合体现,但是终极的结果都要归于阴阳。扩展质料:五行八卦分为阴阳五行和八卦现实。是当代汉民族的基础哲学看法,是当代的阴阳学说。“五行”具体是指金行、木行、水行、火行、土行,不绝是中国当代汉族先贤从事种种研讨的工具与要领,无论道家、医家、兵家、儒家、史家、杂家、历算家都必须夺目“五行”。八卦,是阴阳、五行的一连,也或将万物分作为八卦。八卦是:乾、坎、艮、震、巽、离、坤和兑。八卦通常运用在方位、测卦、风水等学科上。而最能将八卦发扬得极尽形貌是梅花易数这学科。易经是汉族传统头脑文明中切身然哲学与人文实际的现实泉源,是当代汉民族头脑、智慧的结晶,被誉为“大道之源”,是当代帝王之学,政治家、军事家、商家的必修之术。 易经含盖万有,纲纪群伦,是汉族传统文明的精良代表;严惩精微,包罗万象。据《史记·周本纪》记录:文王"其囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦"。 也就是说,当时文王(西伯昌)被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年,在狱中,西伯昌潜心研讨易学八卦,颠末八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记录的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。参考质料:五行八卦_百度百科

双山五行怎样利用

双山五行是杨筠松首创的,用于消砂纳水的五行。即壬子,癸丑,艮寅,甲卯,乙辰,巽巳,丙午,丁未,坤申,庚酉,辛戍,乾亥,是以地皮十二支气为底子的双山。也就是说,天盘壬子是地皮子气,癸丑是丑气,艮寅是寅气……依此类推,天盘乾亥是地皮亥气。在地皮是一干(维)辅二地支,即壬右半宫辅亥支,左半宫辅子支。癸右半宫辅子支,左半宫辅丑支……八干四维本宫是不代表生气的。在天盘是一干(维)辅一地支的。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅……乾辅亥。八干四维也是不代表生气的。 双山五行,本名双山三合五行。由于它的五行属性产生于四局(水火金木)的生旺墓三合,以是称为三合五行。水局的永生在申,帝旺在子,墓库在辰。申子辰是三合水局。由于天盘的壬子与地皮子宫同宫,坤申与申宫同宫,乙辰与辰宫同宫,以是坤壬乙也是属水。火局的永生在寅,帝旺在午,墓库在戌。寅午戌是三合火局。由于天盘的艮寅与地皮的寅宫同宫,丙午与午宫殿同宫,辛戌与戌宫同宫,以是艮丙辛也是属火。金局的永生在巳,帝旺在酉,墓库在丑。巳酉丑是三合金局。由于天盘的巽巳与地皮巳宫同宫,庚酉与酉宫同宫,癸丑与丑宫同宫,以是巽庚癸也是属金。木局的永生在亥,帝旺在卯,墓库在未,亥卯未是三合木局。由于天盘的乾亥与地皮的亥宫同宫,甲卯与卯宫同宫,丁未与未宫同宫,以是乾甲丁也是属木。土局位于中央没有方位,由于地母坤土与水局永生申是同宫,因此土局同水局,双山三合五行只需四行,而没有土行。 所谓消砂纳水,就是察审明堂内全部的峰砂、入首龙,以及往复的水等。看似简单,但实际利用却较为巨大。

五行八卦在兵法中的运用

作为名字的使用,不外是其格局罢了,真正的面目的是表达此中阴阳同一同一、五行相生相克的切身然原理。

昔人以为万物分阴阳五行,那他们根据什么分的?

  五行是中国当代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。  五行指:金;木;水;火;土。以为大切身然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大切身然产生厘革,不但影响到人的运气,同时也使宇宙万物循环不已。  五行学说(最早在道家学说中出现)以为宇宙万物,都由木、火、土、金、水五种基础物质的运转(运动)和厘革所构成。它夸张集团看法,描画了事物的结构干系和运动情势。假设说阴阳是一种当代的同一同一学说,则五行可以说是一种原始的平常体系论。  五行学说是我国当代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的生长,这两种物质学说都被否定.  中国西周末年,已经有了一种淳厚唯物主义见解的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰是曲,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,是曲作酸,从革作辛,稼穑作甘。”的记录,末尾把五行属性笼统出来,推演到其他事物,构成一个结实的组合情势。在战国晚期提出了五行相胜(克)相生的头脑,且已把胜(克)、生的序次结实上去,组成了事物之间相互关联的情势,切身发地体现了事物内部的结构干系及其集团把握的头脑。就在这个时期,《内经》把五行学说利用于医学,这对研讨和整理当代人民积累的大批临床履历,组成中医特有的现实体系,起了告急的推进作用。  五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。  五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。  五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。  当代苏息人民颠末长期的打仗和观察,认识到五行中的每一行都有差异的功效。“木曰是曲”,意思是木具有生长、升发的特性;“火曰炎上”,是火具有发热、向上的特性;“土爰稼墙”,是指土具有莳植庄稼,生化万物的特性;“金曰从革”,是金具有肃杀、厘革的特性;“水曰润下”,是水具有滋润、向下的特性。昔人基于这种认识,把宇宙间种种事物区分归属于五行,因此在看法上,已经不是木、火、土、金、水亲身己,而是一大类在特性上可相相比的种种事物、征象所共有的笼统功效。  中国哲学史上的五行头脑种别: “直到现在,我们基础上已把五行的种种意义阐发过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合罗列如下:  指五种活动准绳,疑为荀子所持。  指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持。  指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持。  为分类学上的五种分类准绳,如吕氏春秋所持。  指借着阴阳二气之运动而存在的五种“存在情势”,如白虎通及黄帝内经素问所持。  指木柴(植物)、火炎、泥土、金属及流水。它们的意味意义区分为气愤兴发,活动或厘革,孕育或培植,禁制与伏藏。此为萧吉所持。  以上有关五行的六种意义,除(1)及(3)之外,若把别的(2)(4)(5)及(6)这四项团结起来,才是阴阳五行头脑中五行的齐备意义。  *五行:金水木火土。  *方位:东西南北中。  *五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。  *五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。  *五行相窃:金窃土,土窃火,火窃木,木窃水,水窃金。  *五行相溺:金蒸水,水溺木,木溺火,火燥土,土掩金。  *天干与五行、方位的干系:  甲为栋梁之木,东方。乙为花果之木,东方。  丙为太阳之火,南方。丁为灯烛之火,南方。  戊为城墙之土,中方。己为故里之土,中方。  庚为斧钺之金,西方。辛为金饰之金,西方。  壬为江河之水,南边。癸为雨露之水,南边。  八卦所对应的五行:  金-乾、兑 乾为天,兑为泽  木-震、巽 震为雷,巽为风  土-坤、艮 坤为地,艮为山  水-坎 坎为水  火-离 离为火  *地支相冲(激):  子(鼠)与午(马)相冲,丑(牛)与未(羊)相冲, 寅(虎)与申(猴)相冲,  卯(兔)与酉(鸡)相冲,辰(龙)与戌(犬)相冲,巳(蛇)与亥(猪)相冲。  *地支相害(穿):  子(鼠)与未(羊)相害,丑(牛)与午(马)相害,寅(虎)与巳(蛇)相害,  卯(兔)与辰(龙)相害,申(猴)与亥(猪)相害,酉(鸡)与戌(犬)相害。  *地支相刑(妨):  子(鼠)与卯(兔)相刑,丑(牛)与戌(犬)相刑,寅(虎)与巳(蛇)相刑,  辰(龙)与辰(龙)相刑,巳(蛇)与申(猴)相刑,午(马)与午(马)相刑,  未(羊)与丑(牛)相刑,申(猴)与寅(虎)相刑,酉(鸡)与酉(鸡)相刑,  戌(犬)与未(羊)相刑,亥(猪)与亥(猪)相刑。  *地支相合(谐和):  地支三合:  子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;  寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;  地支六合:  子(鼠)与丑(牛)相合化土,寅(虎)与亥(猪)相合化水,  卯(兔)与戌(犬)相合化火,辰(龙)与酉(鸡)相合化金,  巳(蛇)与申(猴)相合化水,午(马)与未(羊)相合化日月。  *地支与五行、方位的干系:  子(鼠)属阳水,南边;亥(猪)属阴水,南边。  寅(虎)属阳木,东方;卯(兔)属阴木,东方。  巳(蛇)属阴火,南方;午(马)属阳火,南方。  申(猴)属阳金,西方;酉(鸡)属阴金,西方。  辰(龙).戌(犬)属阳土,中方;  丑(牛).未(羊)属阴土,中方。  1、金的特性?  金主义、金曰“从革”,从者,依从、服从也,革者、厘革、改造、故金具有能柔能刚、延展、厘革、肃杀的特性。?  金:其性刚,其性烈,四柱中金旺者,面方而白骨骼清秀,体健神清,为人义气,坚贞果断,不畏霸道,仗义疏财,嫉恶如仇,有切身知之明,深知廉耻。?  四柱金太过为忌者,作事冒失、智勇双全,好斗贪婪,不仁不义,不及者柔软寡断,贪淫好杀,苟刻毒辣。?  2、木的特性?  木主仁:木曰:“是曲”、曲者、屈也,直者、伸也、故木有能屈能伸之性,木纳水土之气,可生长发育,故木又具有生发向上细长的柔和、暴虐之性。?  木:其性直,其性和,四柱中木旺者,暴虐、温暖、泛爱、有恻隐之心,乐于助人,小气,身材细长、举止潇洒,头发稀疏灼烁、生动、积极、上进心强。?  四柱中木太过为忌,则为坚强、偏激、不及者软弱、娇妒、不知恩德、淡漠。?  3、水的特性?  水主智:水曰“润下”,润者,湿润也,下者,向下也,故水具有滋润向下,研讨掩藏的特性。?  水其性聪、其性善,四柱中水旺者,面里有神,头脑机动,足智多谋,才识过人,应变力强言语智慧。?  四柱中水太过为忌者,贪婪淫欲,计划多端,言语守旧,易惹好坏,不及者身材矮小,面色暗中,为人反复无常,害怕无谋,心胸局促。?  4、火的特性?  火主礼:火曰“炎上”,炎者,热也,上者,向上者。故火有发热温暖,向上之性,火具有驱寒保温之功,熬炼金属之能。  火其性急,其性恭:四柱中火旺者,精神闪灼,积极上进,谦恭有礼,留意仪表,热情豪迈,坦诚友好。?  四柱中火太过为忌者,面红声燥,性情急躁,容易冲动,逞强好胜,易惹好坏,不及者瘦尖额,妄言好坏,狡猾妒忌,有始无终。?  5、土的特性?  土主信:土曰“稼禾啬”,劳绩为稼,劳绩为,禾啬,土具有载物,生化藏纳之能,故里载四方,为万物之母,具孝顺厚重之性。  土:其性重,其情厚,四柱中土旺者,圆腰润鼻,贼眉鼠眼,谈锋声重,为人忠孝至诚,胆量宽厚,言必行,行必果,乐于孝敬兼收并蓄。?  四柱中土太过,为忌、性格内向,愚顽不化,生性坚强,不明事理,不及者,面偏鼻低,表情忧滞,言而不信,毒辣吝啬,切身私自利,不通原理。  一.五行学说的基础看法  五行,便是木、火、土、金、水五种物质的运动。  五行学说以为天下上的齐备事物,都是由木、火、土、金、水五种基础物质之间的运动厘革而天生的。同时,还以五行之间的生、克干系来阐释事物之间的相互接洽,以为任何事物都不是孤独的、活动的,而是在不绝的相生、相克的运动之中维持着调和平衡。这便是五行学说的基础涵义。  二.五行学说的基础内容  木的特性:昔人称“木曰是曲”。“是曲”,实际是指树木的生长外形,为枝干是曲,向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性子的事物,均归属于木。  火的特性:昔人称“火曰炎上”。“炎上”,是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物,均归属于火。  土的特性:昔人称“土爰稼穑”,是指土有莳植和劳绩农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。  金的特性;昔人称“金曰从革”。“从革”是指“厘革”的意思。引申为具有洁净、肃降、收敛等作用的事物,均归属于金。  水的特性:昔人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运转的事物,均归属于水。  事物的五行属性归类。  ①归类法:事物的五行属性是将事物的性子与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似,则归属于木;与火的特性相类似,则归属于火等等。比如:以五脏配属五行,则由于肝主升而归属于木,心阳主暖和而归属于火,脾主运化而归属于土,肺主降而归属于金,肾主水而归属于水。以方位配属五行,则由于日出东方,与木的升发特性相类,故归属于木;南方炎热,与火的炎上特性相类,故归属于火;日落于西,与金的肃降特性相类,故归属于金;南边寒冷,与水的特性相类,故归属于水。  ②推演法。如:肝属于木,则肝主筋和肝开窍于面目的“筋”和“面目”亦属于木;心属于火,则“脉”和“舌”亦属于火;脾属于土,则“肉”和“口”亦属于土;肺属于金,则“皮毛”和“鼻”亦属于金;肾属于水,则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。  ③五行学说还以为属于同一五行属性的事物,都存在着干系的接洽。如方位的东和切身然界的风、木以及酸味的物质都与肝干系。现将切身然界和人体的五行属性,列简表如下。  对人体来说,是将人体的种种结构和成果归结为以五脏为中心的五个生理体系。  五行的生克乘侮  (1)相生与相克。相生,是指这一事物对另一事物具有促进、滋生和资生的作用;相克,是指这一事物对另一事物的生长和成果具有抑制和制约的作用。相生和相克,在五行学说中以为是切身然界的正常征象;对人体生理来说,也是属于正常生理征象。正由于事物之间存在着相生和相克的接洽,才华使切身然界维持生态平衡,使人体维持生理平衡,故说“制则生化”。  五行相生的序次是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。  五行相克的序次是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。  由于五行之间存在着相生和相克的干系,以是从五行中的任何“一行”来说,都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的接洽。  “生我”和“我生”,在《难经》中比喻为“母”和“子”的干系。“生我”者为“母”,“我生”者为“子”,以是五行中的相生干系又可称作“母子”干系。如以火为例,由于木生火,故“生我”者为木;由于火生木,故“我生”者为土。多么木为火之“母”,土为火之“子”;也就是木和火是“母子”,而火和土又是“母子”。  “克我”和“我克”,在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。便是“克我”者是“所不胜”,“我克”者是“所胜”。再以火为例,由于火克金,故“我克”者为金;由于本克火,故“克我”者为水。  相生与相克是不可支解的两个方面。没有生,就没有事物的发生和生长;没有克,就不能维持其正常调和干系下的厘革和生长。只需依次相生,依次相克,如环无端,才华生化不息,并维持着事物之间的静态平衡。  (2)相乘与相侮。五行的相乘、相侮,是指五行之间正常的生克干系遭遇破坏后所出现的不正常相克征象。  相乘:乘,便是以强凌弱的意思。五行中的相乘,是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过,从而惹起一系列的太过克制回声。在五行中尚有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入,侮是欺侮.相乘就是太过克制,相侮(反克)就是切身己可以反克制切身己的那一行  当五行中的某“一行”亲身己过于强盛,可构成被克的“五行”克制太过,促使被克的“一行”健康,从而惹起五行之间的生克制化十分。比如:木过于强盛,则克土太过,构成土的不敷,即称为“木乘土”。另一方面,也可由五行中的某“一行”亲身己健康,因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强,而其亲身己就更康健。比如:草本不外于强盛,其克制土的力气也仍在正常领域。但由于土亲身己的不敷,因而组成了木克土的力气相对增强,使土越发不敷,即称为“土虚木乘”。  相侮:侮,在这里是指“反侮”。五行中的相侮,是指由于五行的某“一行”过于强盛,对原来“克我”的“一行”举行反侮,以是反侮亦称反克。比如:草本受金克,但在木特别强盛时,不光不受金的克制,反而对金举行反侮(即反克),称作“木侮金”,或是发生反侮的一个方面。另一方面,也可由金亲身己的十分健康,不光不能对木举行克制,反而遭到木的反侮,称作“金虚木侮”。  相乘和相侮,都是不正常的相克征象,两者之间是既有区别又有接洽,相乘与相侮的紧张区别是:首者是按五行的相克序次发生过强的克制,从而组成五行间相克干系的十分;后者则是与五行相克序次发生相反方向的克制征象,从而组成五行间相克干系的十分。两者之间的接洽是在其发生相乘时,也可同时发生相侮;发生相侮时,也可以同时发生相乘。如:木过强时,既可以乘土,又可以侮金;金虚时,既可以遭到木的反侮,又可以遭到火乘。  三.五行学说在中医学中的利用  分析脏腑的生理成果与相互干系  ①分析五脏的生理活动特点,如肝喜条达,有疏泄的成果,木有生发的特性,故以肝属“木”;心阳有暖和的作用,火有阳热的特性,故以心属“火”;脾为生化之源,土有生化万物的特性,故以脾属“土”;肺气主肃降,金有清肃、收敛的特性,故以肺属“金”;肾有主水、藏精的成果,水有润下的特性,故以肾属“水”,  ②分析人体脏腑结构之间生理成果的内在接洽。如肾(水)之精以养肝,肝(木)藏血以济心,心(火)之热以温脾,脾(土)化生水谷精微以充肺,肺(金)清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的干系。肺(金)气清肃下降,可以抑制肝阳的上亢;肝(木)的条达,可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的运化,可以抑制肾水的浩繁;肾(水)的滋润,可以预防心火的亢烈;心(火)的阳热,可以制约肺金清肃的太过,这就是五脏相互制约的干系。  ③分析人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的干系。总之,五行学说利用于生理,就在于分析人体脏腑结构之间,以及人体与内涵环境之间相互接洽的同一性。  分析脏腑间的病理影响  如肝病可以传脾,是木乘土;脾病也可以影响肝,是土侮木;肝脾同病,互相影响,即木郁土虚或土壅木郁;肝病还可以影响心,为母病及子;影响肺,为木侮金;影响肾,为子病及母。肝病是多么,其他脏器的病变也是云云,都可以用五行生克乘侮的干系,分析它们在病理上的相互影响。  用于疾病的诊断和治疗  (1)在疾病诊断上的运用  从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色,喜食酸味,脉见弦象,可以诊断为肝病;面见赤色,口胃苦,脉象洪,可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人,面见青色,为木来乘土;心脏病人,面见玄色,为水来乘火,等等。  从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人,面见青色,脉现弦象,为肝病传脾(木乘土);肺病之人,面见赤色,脉现洪象,为心病传肺(火乘金)。五脏中任何一脏有病,都可以传及其他四脏,用五行学说来阐发,存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变干系。  从色与脉之间的生克干系来判断疾病的预后。如肝病面色青,见弦脉,为色脉切合。假设不见弦脉,反见浮脉,则属相胜之脉,则克色之脉(金克木),为逆,主预后不良;若见沉脉,则属相生之脉,即生色之脉(水生木),为顺,主预后良好。  (2)在疾病治疗上的运用  ①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾(木乘土),过后予以补脾,防其传变。“见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其性格”。  ②确定治疗准绳。归结综合为“补母泻子”法,即“虚则补其母,实则泻其子”。补母,是针对具有母子干系的虚证而治疗的,如肝虚补肾,由于肾为肝之母,以是补肾水可以生肝木。泻子,是针对具有母子干系的实证而治疗的,如肝实泻心,由于心为肝之子,以是泻心火有助于泻肝木。  根据相克干系来确定治疗准绳,可以归结综合为“抑强肤弱”法,即泻其克者之强,补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土,肝木太过为强,必须泻之,脾土为弱,必须补之。  ③订定治疗要领 药物治疗方面,如滋水涵木法,是用滋补肾阴以涵养肝阴的要领,适用于肾阴盈余而肝阴不敷的病证。又如培土生金法,是用健脾益肺的要领,适用于脾失健运而肺气健康的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种要领。  别的,在针灸和精神疗法方面,都可以利用五行的克制作用来选穴和调治情志。如悲可以胜怒,是由于悲为肺志属金,怒为肝志属木的缘故。  在实际运用的进程中,阴阳五行学说,常常是相互接洽,不可支解的。阴阳五行学说的团结,不光可以分析事物抵牾双方的一样寻常干系,而且可以分析事物间相互接洽、相互制约的较为具体和巨大的干系,从而有利于标明巨大的生命征象和病理进程。  四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位  木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 枢纽, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.  火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环体系. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.  土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化体系. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.  金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸体系. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.  水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿体系. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.  武术中,当代武术家用金、木、水、火、土(五行)体现形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基础拳法,或体现太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法。  临床利用  祖国医学的五行学说,是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的接洽:比如属于木的,有肝、胆、面目、筋、怒、青、酸、风等,其相互之间的接洽是“肝开窍于面目”,“肝主筋”,“怒伤肝”,肝病易生“肝风”等;望诊时,青色多属肝风,赤色多属心火,黄色多属脾湿,白色多属肺寒,玄色多属肾虚;  用药时,酸味入肝,苦味入心,甘味入脾,辛味入肺,咸味入肾等。种种事物之间发生横的接洽:即运用生克、乘侮等厘革来分析五脏之间在生理和病理情况下的相互接洽。比如某一脏有病,既可以因生克干系由另一脏传来,也可以颠末生克干系传到另一脏。“见肝之病,知肝传脾,抢先实脾”、“虚则补其母,实则泻其子”等就是这个现实的具体利用。

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五行是指金、水、木、火、土,它是中国现代的一种物质观。五行以为大亲身然由五种要素所组成,随着这五个要素的盛衰,而使得大亲身然发生变革,不光影响到人的运气,同时也使宇宙万物循环不已。假如说阴阳是一种现代的统一同一学说,则五行可以说是一种原始的平凡体系论。 五行对应干系是: 金:白地位:西   木:青地位:东   水:蓝地位:北   火:红地位:南   土:黄地位:中 但是,五行毕竟对应啥数字?信赖许多朋侪烦闷了。前不久,郑博士就接到几位朋侪来函,一位长春的汪密斯来函说: “郑博士好,我买了车要上牌子了。在网上找数字和五行的干系,发明两种答案:一种是1、2西方木,3、4南边火,5、6中心土,7、8东方金,9、0南方水;另一种是3、8木,2、7火,5、0土,4、9金,1、6水。根据哪一种来盘算呢?我懵懂了。 另有,我老公是金命,他开车,我是水命,我们的车牌挑什么样的好呢?好比末端是什么数字的好?车是标致206,颜色是蓝色的,内里的装饰我们也想买蓝的,如许可以吗?有什么隐讳吗?约请郑博士辅导一二,谢谢。” 江西景德镇的彭老师也有如许的疑问:“数字和五行的对应干系有说:1、2为木,3、4为火、5、6为土,7、8为金,9、0为水的,也有说3、8为木,2、7为火,5、0为土,4、9为金,1、6为水的,究竟哪种说法精确?约请郑博士昭示。” 郑博士以为,上述朋侪的题目应

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